孟子生在亂世，從小喪父辛苦無比，受子思儒學的陶冶，所以講人性本善，強調公孫醜章：「人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上」，也就是孺子將入於井，皆有怵惕測隱之心的人性內心深處的「仁」字，而那「仁」是什麼呢！孟子講「仁」是生命的源泉「生生」，所以「仁」會使我們活的有溫度，就像遇到開心的事會笑，遇到難過的事會哭，然後不管過去曾經發生什麼？未來即將發生什麼？都有自然的面容與行為，這在孟子的思維裡，就是活的像個君子，然後擁有孝悌忠信禮義廉恥這八德的的意思，所以不單只是有溫度，還會有人情味，這樣才能創造出一個不獨親其親，不獨子其子的儒家社會，所以唯有互相鼓勵與安慰的扶持，這樣人人把辛福的種子散播出去才有意義，因為最終才能編織出一個滿滿是愛情的世界，而這愛，也才能包括五倫「父子情、朋友情、兄弟情、君臣情、夫婦情」，所以梁惠王篇說的「文王之囿七十里」大家覺得小，「宣王之囿四十里」大家覺得大，就是在說這圈圈裡到底有沒有生生之為仁的溫度在裡面，讓這圈圈始終都有愛的火種在燃燒。
毓老師講人類率性與良知的自然表露，所以強調仁者愛人，先愛其親，親親為大，再把這仁愛輻射出去，在孟子公孫醜篇：「曰：『惡！是何言也！』昔者子貢問於孔子曰：『夫子聖矣乎？』孔子曰：「聖則吾不能；我學不厭而教不倦也。」，子貢曰：「學不厭，智也，教不倦，仁也，仁且智，夫子即聖矣！」夫聖，孔子不居，是何言也！」這篇裡，我們毓老師也反覆提醒我們，中國人是常人教育訓練來的，貴在培養應世能力，僅管有所專業，也貴在應用，貴在從家裡的付出，做到為整個社會的貢獻，所以公孫醜篇：「孟子曰：「矢人豈不仁於函人哉？矢人唯恐不傷人，函人唯恐傷人。巫匠亦然，故術不可不慎也。孔子曰：『里仁為美。擇不處仁，焉得智？』夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之禦而不仁，是不智也。不仁、不智、無禮、無義，人役也。人役而恥為役，由弓人而恥為弓，矢人而恥為矢也。如恥之，莫如為仁。仁者如射，射者正己而後發。發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。」這篇裡，我們毓老師才又反覆強調學技術，不可以不謹慎，要我們好好選擇專業，才有以後的擔子，另外在梁惠王篇：「孟子見梁惠王。王曰：「叟不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？」孟子對曰：「王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰『何以利吾國』？大夫曰『何以利吾家』？士庶人曰『何以利吾身』？上下交征利而國危矣。萬乘之國弒其君者，必千乘之家；千乘之國弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。苟為後義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？」這篇裡，毓老師也講，如果人沒有思想，就是行屍走肉，對時代毫無半點影響力，所以在公孫醜篇：「「敢問何謂浩然之氣？」曰：「難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之閒。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊於心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然：宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸。謂其人曰：『今日病矣，予助苗長矣。』其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也。非徒無益，而又害之。」」這篇裡，毓老師才說我們要「直養」我們的氣魄，然後我們是可以有慾望的，只是要寡欲，要中和，這樣才能成為一位有品德有能力的君子，同時在公孫醜篇：「伯夷、伊尹於孔子，若是班乎？」曰：「否。自有生民以來，未有孔子也。」這篇裡，毓老師也提醒我們要善養自己的尊嚴，要不偏不倚，勿索隱其怪，要有守，所以總歸一句話，奉元夏學是走務實路線的，是把孔孟聖道落實於生活的大宅問，這也才是毓老師為什麼講仁者愛人的原因。
林世奇老師講「仁」是人內心深處核心價值的善良，所林世奇老師講程朱理學的朱熹近思路道體篇：「醫書言手足痿痹為不仁，此言最善名狀。仁者以天地萬物為一體，莫非己也。認得為己，何所不至？若不有諸己，自不與己相干。如手足不仁，氣已不貫，皆不屬己。故博施濟眾，乃聖人之功用」，所以在莊子德符篇講：「自其異者視之，肝膽楚越也，自其同者視之，萬物皆一」，一個人如果沒有了儒家五倫八德的人情味與溫度，僅管還擁有著人的皮囊，但也只能算的上是沒心沒肺的機器人了，因為唯有機器人才沒有溫度，需要方程式的指令來才能活著，因此很多醫學典籍上俗稱的中風，在中醫典籍裡才會被說是麻木不仁或麻痺不仁，也就是人本身沒有溫度，沒有人情味到了個極致，就像孟子離婁篇所講：「天子不仁，不保四海，諸侯不仁，不保社稷，卿大夫不仁，不保宗廟，士庶不仁，不保四體」一樣，沒有了生機勃勃的春天，導致離你最近的手腳都像地球的南極與北極一樣的遙遠，而沒有了任何的感知與知覺，無法活的像個人，像個有著滿腔熱血，拯救世界的英雄，所以孟子講的仁義之心，就是僅管自己是無名之輩，但內心還是要有那不可被別人取代的火種在那裡燃燒，讓您這周圍的人，您這安住的社會都能因此感受到您的溫暖與愛心，而每天開開心心的真心對待任何人事物，不會偷偷躲起來哭泣，更不會日日鬱鬱寡歡，滿面愁容無以釋放，另外世奇老師也在滕文公篇講過：「志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元」，強調君子守道守份的重要，要我們有些該堅持的一定要堅持，該放下的要放下，需要很深層次的認識自己，所以世奇老師也在滕文公篇：「匡章曰：「陳仲子豈不誠廉士哉？居於陵，三日不食，耳無聞，目無見也。井上有李，螬食實者過半矣，匍匐往將食之，三咽，然後耳有聞，目有見。」孟子曰：「於齊國之士，吾必以仲子為巨擘焉。雖然，仲子惡能廉？充仲子之操，則蚓而後可者也。夫蚓，上食槁壤，下飲黃泉。仲子所居之室，伯夷之所築與？抑亦盜跖之所築與？所食之粟，伯夷之所樹與？抑亦盜跖之所樹與？是未可知也。」曰：「是何傷哉？彼身織屨，妻辟纑，以易之也。」」講說君子除了守道守份外，之後還要互相與互助，互相與互助的社會，才是儒家辛福快樂的世界，同時世奇老師也在滕文公篇：「有為神農之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰：「遠方之人聞君行仁政，願受一廛而為氓。」文公與之處，其徒數十人，皆衣褐，捆屨、織席以為食。陳良之徒陳相與其弟辛，負耒耜而自宋之滕，曰：「聞君行聖人之政，是亦聖人也，願為聖人氓。」陳相見許行而大悅，盡棄其學而學焉。」」，講說不能學陳相一樣，學了這個，就批評了另外一個，而是要魚與熊掌都要，才能充實自己來跟別人互相，讓這社會更美好，使家與國從小康世界變大同世界，並且再度輝煌，此外世奇老師也在離婁篇：「愛人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬。行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。《詩》云：『永言配命，自求多福。」強調人活著貴在實踐力「力行近乎仁」、控制力「克己復禮」的做好，這兩個做好，作息正常，飲食節制，運動規律，健康的身體不來都難，另外毓老師也講身體好、修養好、念頭好，健康就不成問題，所以我們要在合適的場合多微笑，讓我們每一天的善舉都從臉上的那一擠眉弄眼的微笑開始，而做到「肺腑有仁，天地為一體」的美好新格局。
而姬邇空我就是因為被孟子讀本「生生之為仁」的這幾句話所感染與打動，所以我知道愛萬物、愛世界的重要性，並且上了奉元書院世奇老師的課後，聽到「堯舜聖道，不以仁政，無以平治天下」 、「聖人，人倫之極」的幾個哲學思維，讓我體認到做個人，一定要對任何人都尊敬，然後不馬虎，在這同時，我也受毓老師「未有仁而遺其親者也！未有義而後其君者也」的想法所感染，特別是「仰足以事父母，俯足以畜妻子」，因此我才燃起了熱血沸騰的血液來「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，再加上一些因緣，有一直重新翻四書讀本看孟子讀本的習慣，看著!看著!看到了「道二，仁與不仁而已」，並且看懂了孟子的仁愛與仁義，所以那年的感恩節，我才下定決心，固定去孤兒院與養老院做志工，陪伴人群，並且重覆的被孟子講的「善與人同。捨己從人，樂取於人以為善」所共鳴到，並且感動到，因此後來我就又滿腔熱忱的又去監獄的更生人保護協會報名志工，並且開始訓練，想說除了照顧孤兒與獨居老人外，我還要有一顆時時寬以待人的心，因為我知道人都有犯錯的時候，所以僅管我們必不可少的要有些小小糾正且處罰罪犯，但我們同時也要大大的關懷罪犯、感化罪犯，讓罪犯最後也能有那助人的善良火種，然後也能有變聖人的可能，因為在主耶穌眼裡，只要生而為人，就是罪犯，但同時也只要擁有放下屠刀，立定成佛的那一個念頭在，僅管是罪犯，是壞人，也能夠利益眾生，回饋社會，所以自從我一次一次的讀孟子，我開始認同孟子梁惠王篇的觀點， 梁惠王曰：「寡人之於國也，盡心焉耳矣。河內凶，則移其民於河東，移其粟於河內。河東凶亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？」孟子對曰：「王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？」曰：「不可，直不百步耳，是亦走也。」，任何人都是五十步與一百步的差別，沒有誰一有問題就天生要被拋棄，在上課時，世奇老師也說貪官有溫度，如果適當的感化與矯正，貪官的溫度可以變成關心民間疾苦，開倉濟民，包容老百姓的開始，所以我們遇到壞事與壞人不能逃跑，我們要開始喜歡人，開始欣賞人，並且知道愛人沒有條件，施行仁道更沒有一定的原因，因為世界上的各種萬物，本就該被互相喜歡且互相欣賞，這也才是我們和禽獸有所區別的原因，所以不斷的回饋社會，然後一遍一遍的讀孟子，雖然我們還有很多做不是很好的地方在，但孟子始終都會與我們同行，讓我們安心，因此不管有沒有要上班，或有沒有課要上，大家都要長此以往的決定去關懷群眾，因為這就是我們「正人心，息邪說」、「戎狄是膺，荊舒是懲，則莫我敢承」的擔子，現在是去關懷他們，陪伴他們，如果有機會日後我們也要做的更好，去給孤兒、獨居老人、囚犯義診、煮菜，不只讓他們心靈健康，同時還要身體健康「因為唯有身心靈的通達才算的上是毓門夏學」，這樣才能造福世界，讓這世界更美好，並且讓他們更真實且親切的認識孟子，認識儒學，然後能夠也把儒學這份愛再散播出去，造福我們這天下，傳承我們這孔孟之道的儒學，然後讓「以夏學奧質，尋拯世真文」的率性之道與依經解經的專業嚴謹態度成為每個接受者受用一生的寶貝。
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