伏羲氏 醉墜書院山長伏羲台追思

在遠古的赤縣神州裡，一陰一陽的相生相剋，正不斷的終而復始，所以中原的文明在民族的自信下綻放開來，保留下了神性，各種科技也因此日益發達，創造了一頁頁新的篇章，編織出了中華文明五千年長長久久的歷史，其中伏羲氏就是那開頭，也是那結尾，因為伏羲氏是兩個中華文明的連結者。

在距今約六千年前的中原大地上，上個文明體系發展到一個極致，自然環境負荷太大，導致地球洪災頻傳，淹沒了城鎮，人民因此流散，並且屍橫遍野，科技也因此停滯不前，地球各個國家就這樣進入了百廢待舉的狀態，此時原住在大海的一群人魚族，因洪水淹沒中原大地，中原成為一片汪洋的大海的關係，飄游到了甘肅天水定居，而其中一家人魚家族的女性華胥氏也就在這個大時代背景下，懷孕且誕育了伏羲氏與女媧兩個人魚。

而話說伏羲氏從小熱愛觀察，喜歡看天上的星辰移動，水上的小魚游泳，空中的鳥飛翔，所以很快的伏羲氏就在這觀察中歸納出了易經八卦，讓人魚族在海洋中發展為了一個文明強盛的部族，但隨著地球洪水的慢慢退卻，伏羲氏女媧這一整個人魚族，就開始不斷的從內陸甘肅天水，游往沿海河北省分遷移，並且在這過程中伏羲氏也把易經八卦帶到了各個地方，後來地球的洪水全部退卻，其他人魚族都回歸了大海，但伏羲與女媧兄妹倆不想離開中原大地，所以伏羲與女媧選擇適應陸地生活，搭屋採食繁衍後代，因此華夏民族也就這樣的誕生了。

隨著伏羲與女媧的繁衍後代，華夏民族的人魚尾巴越來越退化，而兩隻茁壯的腳，則越來越發達，而因為這些子子孫孫都有傳承祖先的易經八卦科技，同時也很孝順，所以中原大地一個一個地區都開始建有伏羲台，到後來距今約四千年，堯主政時，伏羲已經成為華夏子民推崇的三皇了，而伏羲的故事則也因此寫進了史冊!

而醉墜書院山長柯茗耀，此次參訪的伏羲台，是河北邯鄲的伏羲台，是當年上一個文明結束，洪水退卻，伏羲與女媧勇敢決定留在陸地，然後共築中原大地的見證，所以來此一遊，更深刻感受到的是，伏羲女媧愛情白頭偕老的可能，與伏羲女媧對未來未知的勇敢決斷，因為就是有了伏羲女媧這樣子的決定，才有了中原大地從小變大！從弱變強！流傳四五千年的新文明、新中原。

 

保家衛國 醉山長真定于家村踏查

元末，赤縣神州燃起了民族主義的烈火，所以中華民族偉大復興的旗幟也在明太祖朱元璋的紅巾下，再次的恢復了赤縣神州的全部民族自主權，讓赤縣神州像番紅花一樣，讓紅領巾染成了喜氣洋洋的紅色，而有了乾卦太陽、坤卦月亮所組合起來，陰陽調和的明朝，所以明朝社會在民族主義的引領下，也才成為了白銀輸出地，然後造就了航線開往世界各地的結果。

而就在明朝中葉時，河北真定的于家村，一個純樸、友善的村落，有一支于家遠房的親戚，名諱于謙，他父親早死，家庭清寒，所以從小于謙生活就非常的辛苦，在加上三餐不繼導致營養不良，身體不好，因此從小于謙就骨瘦如柴、三薄身體，在私塾上課，于嫌也因為衣服破爛，家裡窮酸，而被富家子弟排擠與欺負，而沒個知己的朋友，再加上于謙長的醜，又功課普通，因此于謙在私塾始終莫莫無名。

但于謙心中並沒因此而喪志，他始終心中都擁有著聖賢的志向，喜愛著孟子與左傳的字字句句，因此很早于謙就是個很有修為的君子，對於各種事情都剛正不阿、料事如神，由此于謙很早就進士及第，到了北京當官，到了北京當官的于謙，說話很有親和力，又待人以誠，所以受人愛戴，因此土木堡之便發生(為事隔兩三百年，又有中國皇帝被擄去北庭時)，于謙才淡定且泰然的上戰場保衛了北京，還穩定了江山，立了景帝，成為了像伊尹的存在，並且還在六七年的時間內，最終救回了英宗，守住了大明江山，讓漢族的民族自主權延續了下去，所以于謙真的是伊尹的存在啊!

國家需自強!民族需自主!外敵入侵了，全民也要做好守住我們錦繡河山，保護好我們柔弱美人的責任，讓一草一木都不會被外人踐踏，僅管是書生，拿起槍桿子，也要能殺敵致勝，讓赤縣神州永遠紅潤潤的，然後統一且團結，能支撐住筆桿子的救援，這可能也就是伊尹與于謙最偉大的地方吧!

 

中國的美麗動人的眼睛

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中醫講眼睛這感官系統，總說屬木主肝，肝不好，眼睛就不會太好，眼睛不好，肝也好不到哪裡去，而回歸毓門的易經，回歸魏伯陽的周易參同契，就是離卦，所謂的「離者麗也」，講的是太陽的熱能，也就是火，對應到人體身上的眼睛，是一個視覺看到的過程，而人身上的眼睛有兩個，左為月望眼，右為日中眼，月望眼是陰中帶陽，日中眼是陽中帶陰，所以左右相合，看向遠方就是左右相調和的協調與圓融，也是人，一個整體形象看向遠方，所看到的美好風景。

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首先我們先講右眼日中眼，日中眼為離卦下三爻，這下面的這三爻，第一爻初九講「履錯然，敬之，無咎」，訴說的是太陽剛升起，眼睛看出去朦朦朧朧的，代表的是事情一開始雖有錯誤，但只要謹慎小心，就不會有問題，也象徵者人幼稚階段，想像力豐富，眼睛才剛開始使用，僅管沒太留心保養眼睛，吃什麼顧眼睛的雲母與丹砂和菊花，但只要不傷眼，眼睛是加減還夠用的；第二爻六二講「黃離，元吉」，訴說的是太陽到了日中，陽光正大，黃橙橙的眼睛看的最清楚，是為大吉，也象徵著人長大階段，對世界有一定的世俗了解，看事情看得清楚，眼神炯炯有光，但也意味著更要保養眼睛，讓眼睛不會肝虛、肝旺；第三爻九三講「日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，兇」，訴說的是，太陽接近傍晚落下了，黑漆漆的眼睛看也看不到，只能用鼓用歌，用聽覺來，這也象徵著人到成熟階段，清新脫俗了，眼睛看的不用太清楚，看個大概，收攝六根，做好最好的眼睛保養就好，這離卦下三爻建構了一個人體右眼日中眼的中醫概況，也就是陽中帶陰的太陽循環。

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再來我們講左眼月望眼，離卦上三爻，這上三爻，第一爻九四講「突如其來，如焚如、死如、棄如」，訴說的是黑夜將至，月亮漸漸升起，眼睛無用武之地，什麼也看不到，象徵的是毀滅後的重建、末日後的重生，第二爻六五講「出涕沱若，戚嗟若，吉」，訴說的是月亮升到正中，長夜來臨，難過至極，但準備否吉泰來，第三爻上九講「王用出征，用嘉折首，獲匪其醜，無咎」，訴說的是月亮落下，明天的太陽又將升起，這離卦上三爻建構了一個左眼月望眼的中醫概況，也就是陰中帶陽的月亮循環。

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這左眼月望眼的三條公式「94、65、上9」與右眼日中眼的三條公式「初9、62、93

」，構成了一個熱能、火能的度數關係，像小編我姬邇空在家做實驗時，就是用離卦的公式算度數，轉文火與武火，來炒來煎的煉丹煉出良藥，讓實驗成功，而古代中國煉丹師則也是用離卦來算每個元素物質要幾克，然後物質與物質相溶，相互之間莫爾要怎麼分配，舉個例子，液體如果是月望眼65，固體就要是日中眼62，因為這樣就能相溶，另外93配94、上9配初9、94配初9、上9配93，在一般化學實驗也都是有做過的，而每一條公式所代表的物質元素特性，也都是對實驗有很可觀的幫助。

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所以離卦兩隻眼睛，一陰一陽，可說是液態與固態的反應，更是中國科技的證明，所以古代的中藥師都是靠離卦煮東西做溫度實驗的，

中醫養生之大道

   愛新覺樓毓鋆老師身為滿清皇族後裔，溥儀皇帝的堂弟，國學底蘊深厚，對於中醫也有精通的學習，而中醫的精髓，滿清正統正宗的毓鋆老師則常說，先要讀通老莊易，裡面有中國醫學的奧義在裡面，讀通了老莊易，再學會觀察脈膊、舌頭，精讀黃帝內經、神農本草經，就能傳承滿清毓氏中醫門派，然後毓門弟子們也常說溥儀皇帝也是跟毓鋆老師在紫禁城學中醫國學的，所以後來溥儀皇帝退位被俘去蘇聯時，溥儀皇帝看到同行受傷生病，才知道怎麼幫同行的把脈與抓藥，然後治癒同行者的病況，因此回歸中醫毓氏門派，我們有幾個核心思維，1.重為輕根 2.以弱勝強 3.以靜制動，並且強調「反」的重要，而這「反」，就是內心的反省與外在的反樸歸真，來一內一外的做到自身的回歸，回歸什麼?回歸我們每個人都擁有的覺性，回歸哪我們每個人都擁有的仙氣。

因此毓老師說老子：「希言自然，故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者，道者，同於道；德者，同於德；失者，同於失。同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。信不足，焉有不信焉。」的意思是，天地是自然的，是本乎其初的，是無聲無形沒有加工的，然後進一步說道「人之初」的「初」就是自然，而毓鋆老師的再傳弟子姬邇空也在此一基礎上進一步解釋道，中醫對於人體的治療異於西醫，西醫講的是生病了就需要依賴西醫院，依賴西醫師積極的治療，然後沒病也不要常去西醫院，找西醫師，但中醫不一樣，中醫講內丹學，講上丹田、中丹田、下丹田，講運氣，說的是在還沒生病時，就該好好養好良好的生活作息，並且中醫的外丹學，講的丹膏丸散，也不像西藥那樣，都是以攻擊身體那個壞組織，消滅身體哪一個壞細胞、壞腫瘤為要，一旦全身都壞組織與壞細胞了，就殺人害人，什麼安樂死與器官捐贈就都來了，然後平常一大堆布洛芬也如影隨形的搭配著，而是講求中藥的藥性能在身體和平穩定的狀況下調解身體狀況，平衡身體的好組織與壞組織，使身體整體提升，讓好組織與壞組織達到共存、達到默契，然後創造更好的身體，僅管身體什麼都衰竭，也都還會有多少機率的起死回生，所以中醫中藥就是這樣，而能夠順應自然，並且成為預防醫學「調養身體」的模範生，然後能讓病人看到未來，渡過那每個病人都會經歷過的飄風不終朝、驟雨不終日的歲月。                                                                                另外毓老師也在老子：「三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。」中提到「無」的重要性，勝過「有」，而毓鋆老師的再傳弟子姬邇空則也在「無」的基礎上進一步解釋道，人體有360萬個身體空隙與960萬個身體毛孔，而就是有這些人體空無的地方，讓這些空無一物的穴道成為人體肌肉間的良導體，使銀針刺進穴道時，能讓肌肉與神經能搭建美好的橋樑，讓肌肉與神經暢通無阻，所以經後人統整，才得出了人體五贓六腑的十二經絡與四肢的奇經八脈，這都是中醫源遠流長的原因。

後來毓老師也說老子：「谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。」時提到，人活著！外表要柔、要虛，但從心與腦出來的神韻要孔武有力，才能達到不死，而毓鋆老師的再傳弟子姬邇空也在此一基礎上，解釋道「不死」，就是身體健康，身體健康，就要心中有元神，身體有元氣，五臟六腑隨時間運轉，就需要身體自身好好的調養，像眼睛不好，就泡泡菊花茶，保肝明目，血液循環不好，就吃點辣椒、吃點蕃茄，所以唯有養好身體，擁有元氣與元神，也才能不死，並且長生不老。

除此之外毓老師也在講到老子：「五味令人口爽」時提到五味把我們的嘴弄亂了，使我們口味都弄錯了，如湖南人拚命吃辣，山西人拚命吃醋，覺得不吃辣，不吃醋，不得味，其實是被辣椒、吃醋麻醉了，哪有不吃辣椒、不吃醋就不得味的，而毓老師的再傳弟子姬邇空也在此一基礎上解釋道，五味令人口爽，放下得味、不得味的執著後，基於養生的中醫觀念，我們還是要有四性五味的知識背景，那就是五味，酸甜苦辣鹹各有各的人體助益，所以也別拿著養生的名號擋著誰吃什麼，因為什麼味道都叫養生，都叫幫助，像毓老師說湖南人吃辣，辣挺好的啊!辣不只行血，還行氣，吃久血液循環一定好，然後毓老師也說山西人愛吃醋，醋也挺好的，酸味收斂固澀，吃久保肝保腎有元氣，另外甜味可以止痛，苦味可燥濕、鹹味可瀉下，所以可說每個味都有每個味的幫助呢！吃習慣哪個味，非但沒壞處，還有好處，譬如山西人愛吃醋，專吃醋，肯定就是因為身體本身肝腎普遍不好，舌頭就缺酸味來收斂保肝保腎，而湖南人愛吃辣，專吃辣，肯定就是他們血液循環普遍不好，舌頭就缺辣味來行血行氣，所以最後總結老子的養生之道其實也是挺自然，挺養生的。

 

人情味的仁本社會

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孟子生在亂世，從小喪父辛苦無比，受子思儒學的陶冶，所以講人性本善，強調公孫醜章：「人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上」，也就是孺子將入於井，皆有怵惕測隱之心的人性內心深處的「仁」字，而那「仁」是什麼呢！孟子講「仁」是生命的源泉「生生」，所以「仁」會使我們活的有溫度，就像遇到開心的事會笑，遇到難過的事會哭，然後不管過去曾經發生什麼？未來即將發生什麼？都有自然的面容與行為，這在孟子的思維裡，就是活的像個君子，然後擁有孝悌忠信禮義廉恥這八德的的意思，所以不單只是有溫度，還會有人情味，這樣才能創造出一個不獨親其親，不獨子其子的儒家社會，所以唯有互相鼓勵與安慰的扶持，這樣人人把辛福的種子散播出去才有意義，因為最終才能編織出一個滿滿是愛情的世界，而這愛，也才能包括五倫「父子情、朋友情、兄弟情、君臣情、夫婦情」，所以梁惠王篇說的「文王之囿七十里」大家覺得小，「宣王之囿四十里」大家覺得大，就是在說這圈圈裡到底有沒有生生之為仁的溫度在裡面，讓這圈圈始終都有愛的火種在燃燒。

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毓老師講人類率性與良知的自然表露，所以強調仁者愛人，先愛其親，親親為大，再把這仁愛輻射出去，在孟子公孫醜篇：「曰：『惡！是何言也！』昔者子貢問於孔子曰：『夫子聖矣乎？』孔子曰：「聖則吾不能；我學不厭而教不倦也。」，子貢曰：「學不厭，智也，教不倦，仁也，仁且智，夫子即聖矣！」夫聖，孔子不居，是何言也！」這篇裡，我們毓老師也反覆提醒我們，中國人是常人教育訓練來的，貴在培養應世能力，僅管有所專業，也貴在應用，貴在從家裡的付出，做到為整個社會的貢獻，所以公孫醜篇：「孟子曰：「矢人豈不仁於函人哉？矢人唯恐不傷人，函人唯恐傷人。巫匠亦然，故術不可不慎也。孔子曰：『里仁為美。擇不處仁，焉得智？』夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之禦而不仁，是不智也。不仁、不智、無禮、無義，人役也。人役而恥為役，由弓人而恥為弓，矢人而恥為矢也。如恥之，莫如為仁。仁者如射，射者正己而後發。發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。」這篇裡，我們毓老師才又反覆強調學技術，不可以不謹慎，要我們好好選擇專業，才有以後的擔子，另外在梁惠王篇：「孟子見梁惠王。王曰：「叟不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？」孟子對曰：「王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰『何以利吾國』？大夫曰『何以利吾家』？士庶人曰『何以利吾身』？上下交征利而國危矣。萬乘之國弒其君者，必千乘之家；千乘之國弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。苟為後義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？」這篇裡，毓老師也講，如果人沒有思想，就是行屍走肉，對時代毫無半點影響力，所以在公孫醜篇：「「敢問何謂浩然之氣？」曰：「難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之閒。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊於心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然：宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸。謂其人曰：『今日病矣，予助苗長矣。』其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也。非徒無益，而又害之。」」這篇裡，毓老師才說我們要「直養」我們的氣魄，然後我們是可以有慾望的，只是要寡欲，要中和，這樣才能成為一位有品德有能力的君子，同時在公孫醜篇：「伯夷、伊尹於孔子，若是班乎？」曰：「否。自有生民以來，未有孔子也。」這篇裡，毓老師也提醒我們要善養自己的尊嚴，要不偏不倚，勿索隱其怪，要有守，所以總歸一句話，奉元夏學是走務實路線的，是把孔孟聖道落實於生活的大宅問，這也才是毓老師為什麼講仁者愛人的原因。

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林世奇老師講「仁」是人內心深處核心價值的善良，所林世奇老師講程朱理學的朱熹近思路道體篇：「醫書言手足痿痹為不仁，此言最善名狀。仁者以天地萬物為一體，莫非己也。認得為己，何所不至？若不有諸己，自不與己相干。如手足不仁，氣已不貫，皆不屬己。故博施濟眾，乃聖人之功用」，所以在莊子德符篇講：「自其異者視之，肝膽楚越也，自其同者視之，萬物皆一」，一個人如果沒有了儒家五倫八德的人情味與溫度，僅管還擁有著人的皮囊，但也只能算的上是沒心沒肺的機器人了，因為唯有機器人才沒有溫度，需要方程式的指令來才能活著，因此很多醫學典籍上俗稱的中風，在中醫典籍裡才會被說是麻木不仁或麻痺不仁，也就是人本身沒有溫度，沒有人情味到了個極致，就像孟子離婁篇所講：「天子不仁，不保四海，諸侯不仁，不保社稷，卿大夫不仁，不保宗廟，士庶不仁，不保四體」一樣，沒有了生機勃勃的春天，導致離你最近的手腳都像地球的南極與北極一樣的遙遠，而沒有了任何的感知與知覺，無法活的像個人，像個有著滿腔熱血，拯救世界的英雄，所以孟子講的仁義之心，就是僅管自己是無名之輩，但內心還是要有那不可被別人取代的火種在那裡燃燒，讓您這周圍的人，您這安住的社會都能因此感受到您的溫暖與愛心，而每天開開心心的真心對待任何人事物，不會偷偷躲起來哭泣，更不會日日鬱鬱寡歡，滿面愁容無以釋放，另外世奇老師也在滕文公篇講過：「志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元」，強調君子守道守份的重要，要我們有些該堅持的一定要堅持，該放下的要放下，需要很深層次的認識自己，所以世奇老師也在滕文公篇：「匡章曰：「陳仲子豈不誠廉士哉？居於陵，三日不食，耳無聞，目無見也。井上有李，螬食實者過半矣，匍匐往將食之，三咽，然後耳有聞，目有見。」孟子曰：「於齊國之士，吾必以仲子為巨擘焉。雖然，仲子惡能廉？充仲子之操，則蚓而後可者也。夫蚓，上食槁壤，下飲黃泉。仲子所居之室，伯夷之所築與？抑亦盜跖之所築與？所食之粟，伯夷之所樹與？抑亦盜跖之所樹與？是未可知也。」曰：「是何傷哉？彼身織屨，妻辟纑，以易之也。」」講說君子除了守道守份外，之後還要互相與互助，互相與互助的社會，才是儒家辛福快樂的世界，同時世奇老師也在滕文公篇：「有為神農之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰：「遠方之人聞君行仁政，願受一廛而為氓。」文公與之處，其徒數十人，皆衣褐，捆屨、織席以為食。陳良之徒陳相與其弟辛，負耒耜而自宋之滕，曰：「聞君行聖人之政，是亦聖人也，願為聖人氓。」陳相見許行而大悅，盡棄其學而學焉。」」，講說不能學陳相一樣，學了這個，就批評了另外一個，而是要魚與熊掌都要，才能充實自己來跟別人互相，讓這社會更美好，使家與國從小康世界變大同世界，並且再度輝煌，此外世奇老師也在離婁篇：「愛人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬。行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。《詩》云：『永言配命，自求多福。」強調人活著貴在實踐力「力行近乎仁」、控制力「克己復禮」的做好，這兩個做好，作息正常，飲食節制，運動規律，健康的身體不來都難，另外毓老師也講身體好、修養好、念頭好，健康就不成問題，所以我們要在合適的場合多微笑，讓我們每一天的善舉都從臉上的那一擠眉弄眼的微笑開始，而做到「肺腑有仁，天地為一體」的美好新格局。

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而姬邇空我就是因為被孟子讀本「生生之為仁」的這幾句話所感染與打動，所以我知道愛萬物、愛世界的重要性，並且上了奉元書院世奇老師的課後，聽到「堯舜聖道，不以仁政，無以平治天下」　、「聖人，人倫之極」的幾個哲學思維，讓我體認到做個人，一定要對任何人都尊敬，然後不馬虎，在這同時，我也受毓老師「未有仁而遺其親者也！未有義而後其君者也」的想法所感染，特別是「仰足以事父母，俯足以畜妻子」，因此我才燃起了熱血沸騰的血液來「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，再加上一些因緣，有一直重新翻四書讀本看孟子讀本的習慣，看著!看著!看到了「道二，仁與不仁而已」，並且看懂了孟子的仁愛與仁義，所以那年的感恩節，我才下定決心，固定去孤兒院與養老院做志工，陪伴人群，並且重覆的被孟子講的「善與人同。捨己從人，樂取於人以為善」所共鳴到，並且感動到，因此後來我就又滿腔熱忱的又去監獄的更生人保護協會報名志工，並且開始訓練，想說除了照顧孤兒與獨居老人外，我還要有一顆時時寬以待人的心，因為我知道人都有犯錯的時候，所以僅管我們必不可少的要有些小小糾正且處罰罪犯，但我們同時也要大大的關懷罪犯、感化罪犯，讓罪犯最後也能有那助人的善良火種，然後也能有變聖人的可能，因為在主耶穌眼裡，只要生而為人，就是罪犯，但同時也只要擁有放下屠刀，立定成佛的那一個念頭在，僅管是罪犯，是壞人，也能夠利益眾生，回饋社會，所以自從我一次一次的讀孟子，我開始認同孟子梁惠王篇的觀點，　梁惠王曰：「寡人之於國也，盡心焉耳矣。河內凶，則移其民於河東，移其粟於河內。河東凶亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？」孟子對曰：「王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？」曰：「不可，直不百步耳，是亦走也。」，任何人都是五十步與一百步的差別，沒有誰一有問題就天生要被拋棄，在上課時，世奇老師也說貪官有溫度，如果適當的感化與矯正，貪官的溫度可以變成關心民間疾苦，開倉濟民，包容老百姓的開始，所以我們遇到壞事與壞人不能逃跑，我們要開始喜歡人，開始欣賞人，並且知道愛人沒有條件，施行仁道更沒有一定的原因，因為世界上的各種萬物，本就該被互相喜歡且互相欣賞，這也才是我們和禽獸有所區別的原因，所以不斷的回饋社會，然後一遍一遍的讀孟子，雖然我們還有很多做不是很好的地方在，但孟子始終都會與我們同行，讓我們安心，因此不管有沒有要上班，或有沒有課要上，大家都要長此以往的決定去關懷群眾，因為這就是我們「正人心，息邪說」、「戎狄是膺，荊舒是懲，則莫我敢承」的擔子，現在是去關懷他們，陪伴他們，如果有機會日後我們也要做的更好，去給孤兒、獨居老人、囚犯義診、煮菜，不只讓他們心靈健康，同時還要身體健康「因為唯有身心靈的通達才算的上是毓門夏學」，這樣才能造福世界，讓這世界更美好，並且讓他們更真實且親切的認識孟子，認識儒學，然後能夠也把儒學這份愛再散播出去，造福我們這天下，傳承我們這孔孟之道的儒學，然後讓「以夏學奧質，尋拯世真文」的率性之道與依經解經的專業嚴謹態度成為每個接受者受用一生的寶貝。

浪漫與深情的醫學之道

   

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   南華經是一部最浪漫的紓情文，從南華經逍遙遊的「北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之 背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。齊諧者，志怪者也。諧之言曰：「鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。」，奉元書院毓老師對於這段話的解釋是，人要發自內心的自得其性，把自己的框架撤掉「遺其所寄」，才能養大自己的環境，養大自己的淺能，讓自己鵬程萬里，並且無為而自得，奉元再傳弟子姬邇空也以毓老師之基石與解釋，進一步的講訴了這天底之下的世界，承載著數不勝數的動物，並且有著各種各樣的環境，所以在各種情調下，會遷往北，遷往南，然後裡面所講的「不知幾千里」與「大」，也訴說著這世界是值得我們去探索與發現，然後抱有好奇心的，這也是外國近現代西洋科學講洋流，講季風，講生物的感應、適應、生長、繁殖的自然科學前驅，所以莊周領先了西方不知幾千年。然後講完天底之下的世界後，南華經的齊物論「昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。」，奉元書院毓老師對於這段話的解釋是，夫時不暫停，而今不逐存，故昨日之夢，於今化矣，死生之變，豈異於此，佛家講人生如苦海，死後如何如何，在莊子看來也不過物化而已，奉元書院再傳弟子姬邇空也以毓老師之解釋，進一步講述到除了我們天底之下的世界是富有詩情畫意的浪漫，值得我們探索與發現外，我們幾尺之軀的身體，也是同等浪漫且富有詩情畫意的，就像蝴蝶一樣，值得我們寶貴的珍視與了解，也因為有莊子的啟蒙，中國歷朝歷代的醫生們，才開始從這巨人的肩膀聽脈搏，觀察出了二十八脈，像主肺病的浮脈、主拉肚子與嘔吐的沉脈、主腹中硬塊的遲脈、有脈搏大而有力的邪熱與大而無力的體虛之大脈、主臟氣衰微的代脈、主痰凝與食積的結脈、主痰食與氣逆的促脈、主恐慌的動脈、主痰濕與氣閉的伏脈、主失血與吐瀉過度的細脈、主墮胎的散脈、主氣虛的弱脈、主濕邪的濡脈、主中風的牢脈、主亡血與崩漏的革脈、主肝膽疾病的弦脈、主濕病與脾胃虛寒的緩脈、主寒症的緊脈、主氣血大虛的微脈、主各種亢進疾病的洪脈、主氣壅與痰食積滯的短脈、主內熱的長脈、主體質燥熱的實脈、主傷暑的虛 脈、主失血的澀脈、主痰飲與食積的滑脈、主熱病的數脈、主失血的芤脈，並且得出了 360 萬的身體空隙與 960 萬的身體毛孔，還有13500 的一日一夜鼻息，讓中醫在一個系統性的架構底下，能獨立於西醫，更沒像瑪醫（瑪雅文明的巫醫）一樣消失在歷史上，而讓人歎惜，所以莊子是中醫的宣揚者，也是保衛者。

 

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  在南華經的人間世篇「南伯子綦遊乎商之丘，見大木焉有異，結駟千乘，隱將芘其所藾。子綦曰：「此何木也哉？此必有異材夫！」仰而視其細枝，則拳曲而不可以為棟梁；俯而見其大根，則軸解而不可為棺槨；咶其葉，則口爛而為傷；嗅之，則使人狂酲三日而不已。子綦曰：「此果不材之木也，以至於此其大也。嗟乎！神人以此不材！」宋有荊氏者，宜楸、柏、桑。其拱把而上者，求狙猴之杙者斬之；三圍四圍，求高名之麗者斬之；七圍八圍，貴人富商之家求樿傍者斬之。故未終其天年，而中道已夭於斧斤，此材之患也。故解之以牛之白顙者，與豚之亢鼻者，與人有痔病者，不可以適 河。此皆巫祝以知之矣，所以為不祥也，此乃神人之所以為大祥也。」，奉元書院毓老師也對此解釋道，夫王不材於百官，故百官御其事，而明者為之視，聰者為之聽，知者為之謀，勇者為之捍，夫何為哉，玄默而已。而群材不失其當，而不材乃材之所至賴，奉元書院再傳弟子姬邇空也在毓老師的解釋上，進一步講到每個生命的獨特性，然後強調養生的重要性，是古人從哲學世界踏入醫學世界的前哨站，並且在同為南華經的人世間篇「支離疏者，頤隱於臍，肩高於頂，會撮指天，五管在上，兩髀為脅。挫鍼治繲，足以餬口；鼓筴播精」，奉元書院毓老師也在此解釋道，神人無用於物，而物各得自用，歸功名於群才，與物冥而無跡，故免人閒之害，處常美之實，此支離其德者也，奉元再傳弟子姬邇空也在毓老師解釋的基礎上進一步具體解釋了很多古代的人體解剖構造，是中國醫學的驕傲，也是我們華人該民族自信、文化自信的地方。此外南華經德充篇的「惠子謂莊子曰：「人故無情乎？」莊子曰：「然。」惠子曰：「人而無情，何以謂之人？」莊子曰：「道與之貌，天與之形，惡得不謂之人？」惠子曰：「既謂之人，惡得無情？」莊子曰：「是非吾所謂情也。吾所謂無情者，言人之不以好惡內傷其身，常因自然而不益生也。」惠子曰：「不益生，何以有其身？」莊子曰：「道與之貌，天與之形，無以好惡內傷其身。今子外乎子之神，勞乎子之精，倚樹而吟，據槁梧而瞑。天選子之形，子以堅白鳴！」」，奉元書院毓老師也對此解釋道，人之生也，非情之生也，生之所知，豈情之所知哉，故有情於離曠而弗能為也，然離曠以無情而聰明矣，有情於賢聖而弗能也，然賢聖以無情而賢聖矣，奉元再傳弟子姬邇空也在奉元毓老師之基礎上進一步講訴到了無念為宗、無相為體、無住為本的重要性，也就是西洋醫學所說的專注力的重要性，所以唯有無情（也就是無念），才能提升專注力和意志力來養生，所以在南華經太宗篇「古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天機淺。」，最好的專注力是能在淺層睡眠，快速動眼期時，人的意念可以乾淨到沒半分想像力在大腦製造成夢境，然後達到古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。若然者，過而弗悔，當而不自得也。若然者，登高不慄，入水不濡，入火不熱的無上奧 義。所以南華經德充篇「仲尼曰：「夫子，人人也。丘也，後後而未往耳。丘將以為師，而況不如丘者乎！奚假魯國！丘將引天下而與從之。」常季曰：「彼兀者也，而王先生，其與庸亦遠矣。若然者，其用心也，獨若之何？」仲尼曰：「死生亦大矣，而不得與之變，雖天地覆墜，亦將不與之遺。審乎無假，而不與物遷，命物之化，而守其宗也。」常季曰：「何謂也？」仲尼曰：「自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心於德之和，物視其所一」，除了自身的蝴蝶顧好外，放去天地的大自然的花叢中，還要一切合諧，所以莊子真的是個養生大師，因此讀了南華經，就有如在複習我的中醫概念

 

男神護駕

閩江的水，綿延不絕，流蕩的是千年的文脈，奔騰的是創新與發展，所以福建是個人傑地靈的地方，不只是吸引了外來的文化，也凝聚了傳統，讓思想可以多元創意，生活可以豐富精彩，然後人可以像個人，並且被別人敬重，所以走著!跑著!國家要富，文化要自信，才能挺直腰桿，為廣大人民群眾謀福祉、謀辛福，因此在福建常住，就能看到不一樣的風景，擁有那新思想、新思維，新科技、新傳承來建設美好新家園。

在鴉片戰爭的挫敗下，赤縣神州淪為了半殖民半封建的東亞病夫，所以孔孟的聖道在維新，朱熹的理學在振興，陽明的心學在救人，然後神州大地就迎來了新思想的孕釀，也催生除了一批又一批富有冒險精神的新生兒，其中福州倉山區的一個嚴氏中醫世家，就迎來了一位新生兒的誕生，他的名諱叫嚴復，從小讀詩書易禮樂春秋，入私塾，進書院，拜老師，學問淵博，科舉勝卷在握，但是嚴復眼看大清的破敗，國家的時運不濟，在加上父親離逝，所以在總總痛苦交織下，嚴復用自己獨立思考的能力，放下了科舉考試，拋棄了普通老百姓的集體框架，然後前衛的跑去當初整個國家還沒正式承認的學校「船政學堂」，學習那西洋的科學，那時左鄰右舍，再加上家人，一整個不認同，但嚴復相信自己，知道僅管別人不認同，但有學到東西，就是自己東西。

因此僅管嚴復他同年齡的同學都會試、殿試一個一個考，最後留在本土北京紫禁城當官，有穩定奉祿可以領，但嚴復知道大清國威要大名遠播，就要有冒險精神，所以嚴復在沒人領路的情況下，從船政學堂畢業，去到造船廠實習五年，然後進到倫敦格林威治海軍學院留學，與當時日本的伊藤博文同在英國學習，最後嚴復經歷了四五年的西方科技陶冶，回到大清帝國，但因為在大清帝國，嚴復連個生員都不是，所以一位學問淵博的留學生，在當時全國老百姓看來只是個什麼都不會的幼稚園小朋友，所以保守的士紳們也唾棄嚴復。

但嚴復知道身而為人，一定要弘道，所以嚴復就在北京開辦自己的學校，教導老百姓西學，並且在1905年創辦復旦大學，然後擔任復旦大學首屆校長，後來嚴復又參與京師大學堂更名為北京大學，所以嚴復又擔任了北京大學首屆校長，然後在晚清末年又擔任了清廷施政導向的顧問與議員，並且被宣統帝賜予進士爵位。

閩江的水，流盪的是千年的文脈，奔騰的是創新與發展，所以學習需要有前瞻性，要勇於冒險，勇於相信自己，所以僅管學歷不承認、不認同，也是好學歷、好學位，所以學校應該要五花八門，學生們則也要勇於學習，然後在中華民族偉大復興的歷程裡，要勇於拒讀小學、中學、大學的西學教育，勇於讀私塾、書院、太學的傳統教育，讓從鴉片戰爭開始的文化不自信能煙消雲散，重新回歸正統與正宗的文化認同，所以人民運動需要從您我做起，不能再讓中華兒女們華夏不自信，到要去夷狄學習了。

男神引領

閩山閩水，適合人們居住，冬暖夏涼，不怕感冒中暑，再加上藥材藥草多，所以在福建居住，做個福建人，實在是再好不過的事了，另外武夷山的岩茶、烏龍茶更是家喻戶曉，所以在眾人品茗的開始，也同時訴說了海絲起點，通航通商通藥材的美麗篇章，特別是開脾健胃的陳皮茶，也是在不知不覺中治癒了很多福建人的胃不適，所以在大陸居留，然後落戶大陸，有福有壽，就等您獲得祝福。

在戰國到漢朝之間的那段時間，閩越王無諸在武夷山建都，開創了一個融合中原漢文化與南蠻百越文化的多元並蓄國家，然後創造了一條又一條通往希臘與羅馬的航道，而在這璀璨亮眼的文化崛起下，又經歷了幾百年的沉寂，到南宋初年時，武夷山因為漢人南渡，而迎來了儒風興禮做樂的開始，其中有一戶叫朱松的人家，則也就是在這個時候舉家從九江躲避戰亂來到武夷山定居的，而因為朱松本人是文化人，是個儒生，所以在劍如雨下、槍林彈雨的戰爭歲月裡，朱松都誠心的在家裡讀聖賢書，並且教導兒子朱熹讀書識字，所以朱熹也就從孝經，讀到了易經，傳承下祖父輩們的文脈，並且也一步一步的承接了孔老夫子以來的儒學道統，所以也讓朱熹養成了每每讀起書來，都蘊涵著浩然正氣的遠大氣場。

後來朱熹，幼年喪夫，所以孤苦無依下，就一路以孔老夫子、孟老夫子當楷模，然後虔心的拜五夫鎮的劉勉之、劉子翬、胡憲為師，並且住在老師家，而在書卷中生活久了，朱熹也就一場一場的把試考好了，同時也跟劉勉之老師的女兒劉清四暗生情愫了起來，所以在朱熹十九歲時，老師劉勉之就把他女兒劉清四托付給了朱熹，然後朱熹就開始了到處當省委書記、市委書記的生涯。

話說朱熹一開始是去泉州當地方書記官，然後因為朱熹本身有書癮在，平常人是手不釋卷到，幾卡車的竹簡帶著跑，而朱熹異於常人的點，就在於，不只幾卡車！幾卡車！的竹簡帶著跑，同時還走到哪裡，學校就蓋到哪裡，因此朱熹在泉州時，還跑去隔壁鄉金門建學校，建了全台第一家學校「燕南書院」，讓金門開始有了禮樂興文的聖賢新氣象，影響金門的文化很深遠，同時朱熹又再次的因學問，而拜了同在泉州同安的李侗為老師，繼續精益求精的學習孔孟聖道，讓朱熹本身更能弘揚儒學，因此到後來母親祝夫人離逝，在建甌守喪六年的歲月裡，一群朱熹他的徒弟們還不辭千辛萬苦的來到建甌，一邊陪伴朱熹守喪，一邊請求朱熹教導他們儒學，所以寒泉精舍也就這樣的建成，等到朱熹守喪完後，有感家族的承擔，也有感家族的責任，所以在回到朱熹自己的祖籍地九江當南康太守後，就大力的重修白鹿洞書院，招收徒弟，並且在晚年完成了父親的遺願，回建甌蓋了一間傳承父親教導的家學型書院「考亭書院」，所以考亭學派也就這樣的形成了，後來朱熹因為納了兩個尼姑當小妾，而一時桃色風波沸沸揚揚，一致於被宋寧宗說成是邪教，但隨著時間的沉澱，考亭學派的理學，最終還是經的起考驗，成為繼儒學後的又一大學問，渡了很多人的內心心靈。

中華民族的偉大復興，考亭學派的發揚，都告訴了我們福建人傑地靈，是精神食糧的米倉，可以帶給海絲起點的福建商人們，一個除了通電通水、通氣通人外，更形而上學的「通神」，所以就因為如此，我們是站在文化自信！民族自信！來擁有文化認同，並且得到民族自豪感，而能腰幹挺直的說我們都是血濃於水，親上加親的中國人，都是那身體健壯、刀槍不入的武林好漢，所以吃朱熹考亭學派的精神食糧，走朱熹的孔孟聖道，就能見到遠方有穀倉，更有米倉。