成名,拜托古人別在成名了,當個偉人就好

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小編我常常在讀古代史書時都會碰到一個很好玩的事,那種好玩層度可說是一種哭笑不得的無奈,不知大家在看古代史書時會不會碰到那種名字莫莫無聞聽也沒聽過、人生事蹟沒半點,然後生平全部被寥寥無幾的職位所充滿的古人被史家寫在史冊上,小編我常常看到這類古人都在想史家為什麼把這種平民老百姓選入當代名人榜列入史冊中啊!史家要寫也多寫幾個凱薩大帝、張騫、班超、霍去病的那種古代偉人也好讓我們這些後人有個看齊對象對吧!這樣子寫都寫到讀者都不知在看什麼了,可惜就可惜在這些古書的作者大部分都不在世了,不然還真想寫個意見回饋單寄回去給作者,讓作者改進、改進別在寫這種人了。

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因為小編我也沒法子寫意見回饋單寄回去給作者看,更沒法子坐時光機到作者家見見他,所以小編我也只能開始猜測偉大傑出的作者與名留青史的無聊古人的想法了,想了很久小編我想通了,小編我發現活在當代的世界,大部份的人都往往有顆想要成名的心,想要別人記住自己,更想要後人記住自己,但這種當代人與那種當代偉人比起來是沒什麼好寫的,要文采沒文采、要背景沒背景、要長相又沒人想知(知道做啥啊),所以到最後這類人名留史冊沒錯了,但他們的生平也只能用幾個卑微的官職做粉飾,但為什麼作者要把這類人寫入史冊呢!這問題小編我也想了很久,但最終我想可能也只是為了消除歷史只寫名人的念頭或者幫某個有名的將軍多補幾個士兵名字提高將軍管理的軍隊人才輩出罷了!

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每個人都有一顆成名的心,但如果只是為了單純的成名,這種成名你們要嗎?小編我是覺得很沒意思,跟讀戶口簿沒差到哪去,所以小編我覺得要就要當個偉人受人敬仰與看齊,別這樣不三不四讓後人要記住也不是,不記住又過意不去的難受死了。

羅馬的形成

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羅馬,西方曾閃耀一時的明星,它的存在不僅不像中國的隋朝或秦朝那樣曇花一現,更不像匈奴或突厥那樣是個純粹的野蠻民族,它的君王沒有實權,權歸羅馬各氏族的大家長,因為羅馬的起源不像中國的起源那樣重視有一個能力高超的領導者來保護全境,而是由羅馬城內的老百姓為了能互相和睦相處,共同訂定遊戲規則所形成的,所以在整個羅馬歷史裡元老院(老百姓各氏族大家長共同管理所形成的統治機構)一直都是高君王一等的存在,元老院的有句話更能證明這點「我們選君王,並不是為了叫君王號令我們,而是要君王服從我們的指揮」,可以說羅馬歷史裡不像中國那樣是一個領導說了就算數的世界,而是由各氏族大家長都同意才算數的世界,怪不得羅馬被稱為「眾王之邦」

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羅馬是這樣由境內的各家家長共同規定遊戲規則形成的,所以他們比誰都還重視這規則,而這規則也就是我們現今俗稱的法律,但為什麼羅馬會產生這種老百姓想要互相和睦相處一起團結一心的想法,而不是互相攻伐呢!原因其實是如此的,羅馬的先天環境其實是不好的,羅馬最初是起源於一個叫帕拉廷山的地方,是個山丘地,因此相較平原能耕種的地方就相較少,耕種的地方相較少不解決可是要餓肚子的,所以羅馬人在一開始就被大自然逼著要向外擴張得到可耕作之地與跟外國人交換物質得到自己沒能自產的糧食,再加上旁邊的希臘已經在義大利南部建立了殖民地,已經對羅馬城的生存帶有威脅了,所以因為先天環境的不良與後天希臘殖民的步伐逼近,羅馬城內的老百姓比誰都知道再不團結,咱們都要亡了。

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一個盛極一時的民族往往它們都有一個惡劣的環境催使它要成長、要進步、要戰勝危境,可能也就是這原因,所以在羅馬成為帝國時,它還在到處建競技場以此永遠記得中國司馬法所云։「好戰必亡,無戰必危」的不滅道理,並間接記住羅馬先民創造的艱辛以此警惕世人別太怠惰

道家與儒家

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人活著一定要有目標嗎?目標的存在意味著什麼?這問題諸位有想過嗎?在孔夫子的價值觀裡他覺得有目

標人活著才有價值,並且也才能成為一個有志而竟成的成功者,但為什麼人一定要成為一個成功者,成功

真的有這麼重要嗎?當漢武帝閉上雙眼要歸天時,他一生北征匈奴、南討百越的成功之舉卻成為了他對

日後江山的恐懼,當秦始皇停止呼吸命喪九泉時,一統天下傲視群雄的功業卻成為了他無盡的牽掛,當凱

薩大帝被眾人刺殺時,成為一個羅馬帝國皇帝的心願卻成為了他無比的痛,誰又能知道「成功」不過也

只是一種人生的禍害,因為成功, 所以我們追求名利,因為成功,所以我們追求富貴,富貴與名利又使得我

們勞神丶過動,而忘了守靜、養神成為了「有為」的奴隸,而孔夫子不也是在這種狀態下畫下了人生的

休止符的嗎?所以我們又該重蹈古人的覆轍嗎?

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儒家的「有為」可以是一種行為的表現,但不可以是一種心靈的價值,就像道家的「無為 」可以是一

種心靈的價值,但不可以是一種行為的表現一樣 ,因為它們有如太極般一個代表的是陰與靜,一個代表

的是陽與動,而唯有勵害的功夫者才能打出一個融合陽與陰、動與靜的人生功夫,而因為道家是管心靈價

值的,所以今日就由小編我來告訴諸位道家「無為」的精神價值吧!

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老子的價值觀與我們上面講過的孔夫子價值觀有明顯的差異,孔夫子提倡的是人活著要有目標,因為

這樣才會成功 ,而老子提倡的是人活著不該講求目標,因為有目標就會忙東忙西,這是勞神的根源,唯

有清心寡欲、守靜養生才有足夠的精神看破什麼是世界,並且知道該去向何方,所以於其說老子講

的是Γ無為」不如說他所講的是Γ大為」,因為他的無為之義其實是要叫大家別人云亦云被世俗的價

值觀牽著鼻子走,而應該先守靜丶養生,並從更高的角度中知道自己的價值,而在「為之 」,因為這種「為之 」不被世人所見,故名為「無 」,但不是空空如也的「無」之義也,而是「大為」到視之 不見 ,就如「天地不言,四時行焉!萬物做焉!」那樣的「無」之義。

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道家的玄妙就像Γ無為」其實是Γ大為」一樣,不被旁觀者所知,卻自己知之甚明,儒家在君君臣臣、父父子子、不獨親其親,不獨子其子方面的確不錯,那種仁愛的泛愛眾不僅使得中華文化延續至今,也使整個華人社會擁有一定的凝聚力,但如果一個國度或一個世界只有這種單純的外在和氣,而沒有點內在力量了話,輝煌的文明將不可長保,所以道家有其存在的必要性。

用歷史談思想

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如今的世界,科學往往與宗教水火不容,科學家認為宗教是一種迷信,講的都不是正確的;宗教徒則認為科學過於叛逆,證明不出的都否定其存在性,使得在現今的世界裡科學與宗教都被人們認為只能二擇其一(魚與雄掌不能兼得),就像古中國的儒家與道家一樣,被世人普遍認為說一個強調的是(有為),一個強調的是(無為),這完全相反的東西怎麼可能融合為一,而不起衝突呢!但諸位你們知道孔子雖然強調(有為)沒錯,卻也曾經說過一句話「三人行,必有我師焉」,這翻成白話的意思是什麼？意思不就是說「三個人同行,不管那另外兩個人是基督徒、穆斯林,還是道家學派的,都值得我們儒生學習」,所以孔子也曾跑去找老子請教問題,並且還事後跟弟子誇獎說老子是像龍一樣的存在,而老子這一方雖有其獨特的思想體系,但也未曾說儒家的不是,老子通俗版讀本裡老子曾曰:「絕聖棄智,民利百倍,絕仁棄義,民復孝慈」,因為這句話使得儒家覺得道家在攻擊它的仁義主張,至使雙方拉開了儒道相爭的序幕,但在二十世紀出土的戰國時期郭家店老子讀本裡老子的話原貌是這樣的「絕智棄辯,民利百倍,絕偽棄詐,民復孝慈」(中國郭家店版老子讀本是在秦朝焚書坑儒前就隨著墓主人埋入土裡的,而現今世人讀的書店通俗版老子讀本則是有經過秦朝焚書坑儒,而且是由讀書人追憶而成,所以郭家店版老子讀本是較貼近老子原始之義的),原本的「絕聖棄智」與「絕仁棄義」成為大家對道家的刻板印象時,其實「絕智棄辯」與「絕偽棄詐」才是真的,所以其實道家與儒家一開始是和樂融融的,它們的思想相輕都是後來在漢初的讀書人克意挑起的。

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回到科學與宗教,諸位你們知道哥白尼提出了日心說,是個有名的科學家對吧!但你們知道哥白尼更是一個常常到教會的虔誠基督徒嗎?他發表日心說的想法其實也不像我們想的是因為他反對宗教,並且認為與神接觸都是迷信,而是他認為上帝要我告訴世人,上帝創造的世界你們解讀錯了需要更正一下(哥白尼是以宗教的信仰力量在研究科學的),伽利略也是位非常有名的科學家,但你們知道他不僅是個科學家,更是一個非常有想法的虔誠基督徒,他發明鐘擺是在天天禱告看聖像得出的啟發,而他研究科學則是認為聖經是上帝用言語給我們的啟示,研究科學則是我們用感官更認識上帝創造的世界的方式,因為如此他在研究科學的同時也把自己最心愛的兩個女兒送入了修道院(伽利略是以宗教與科學兩種方式研究自己所處的世界,並且不認為科學與宗教有矛盾之處),伽利略與哥白尼是這樣在看待科學與宗教,牛頓、克卜勒、法拉第也都是這樣,因為那個時代的科學家都是以一種想要更了解上帝創造的世界,以宗教為力量,起而研究科學的,不像我們想的那樣是因為反對傳統、反對宗教,而來搞科學的。

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有的時候用歷史的角度看待事情,更能看出其中的原貌,因為我們往往看待事情都是以現今的樣貌拿來討論,但這樣會使我們失去原有事情的原始含意,就像科學一樣,科學的本質難道是為了證明一切,推翻固有的所有嗎?當然不是,科學的本質是要讓我們人類知道我們人到底有多渺小,地球四十六億年歷史,我們只暫了其中的四千年歲月,聲音這麼多,人耳卻只能聽到20〜20000赫茲的聲音,所以我們該謙下丶退讓,了解人類沒這麼強大,而再繼續回去努力探尋世界,而從中了解我們人類的價值,中國的儒與道,世界的宗教與科學應該都該是這樣的吧!

人該擁抱羅馬 還是希臘

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廣大的歐洲大陸上曾經存在著兩個閃亮耀眼的文明分別是古羅馬與古希臘,它們只相隔一個亞德里亞海,但它們的命運卻是原全的炯異,而這炯異的原因又是由於它們倆有著原全不同的價值觀在面對所處的世界。古希臘人民與古羅馬人民同處一個西方世界,但古希臘人民熱愛的是個人自我的發揮,在政治上因為過於自我,而使得整個希臘文明沒辦法統一成為一個大國,而最後被強大的亞歷山大馬其頓帝國吞噬了,在藝術上卻因為重視自我發揮,不管是哲學、雕塑、詩詞都深深的有所進展,並且影響了整個世界至今日,反觀,古羅馬熱愛的是團體的服從,在藝術上是個零鴨蛋,不重視創意,連家族裡的每位成員姓名都是一樣的,差別只在於一世、二世、三世,在政治上卻因為重視整個團體、整個家族,使得在戰場上團體的榮譽心、家族的榮譽心勝過一切,最終造就了偉大的羅馬帝國。

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遠在東方的中國與遙遠西方的羅馬有某種程度的相似,一樣都重視家族過於個人,並且都重視君君臣臣、父父子子,怪不得中國人在史書裡對羅馬的評價是「有類中國」,相較之下希臘就跟咱們中國差滿多的了,希臘國家林立,中國天下統一,希臘航海一流,中國陸路為主,但國與國是如此,用人來看待這一切又有所不同了,每個人都在呼氣、吐氣延續著每個人未走完的人生,但這延續的路會因為每個人意念的不同,而有所不同,而這時價值觀的出現與否就很重要了,回到古希臘與古羅馬,一個重視的是自我,一個重視的是團體,沒誰對誰錯,差別只在於活著的方式不同,如今的我們也常常在這兩者中排徊,到底是家族勝過個人或者個人勝過家族,並且從中找尋最適合的自己,所以我們又該擁抱羅馬,還是希臘呢!

歐洲燦爛的文明

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大到世界上的每一個民族,小到世界上的每一個生命都存在著一種獨一無二的「存在的價值」與「活著的方式」,而這種價值與方式又是由於每個人自身對自己的探尋與觀察,並且互相取得共鳴後一步一步往上會集得來的,所以一個燦爛的文明為什麼燦爛其實不是因為什麼武力侵略的高強或著執政者的治理有方造就的,而是那個文明的每個人對自己活著的價值與對自身存在的意義有夠多的探尋與知曉造就的,所以往往一個燦爛的文明它的哲學都是興盛的,例如古中國有百家儒、墨、道、法各家,古印度有奧義書、吠陀經、佛經問世,古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德被人傳唱,古羅馬有「一元」、「二元」思想的存在。

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一個國家的建立往往是由鐵與血拚鬥而來的,但一個國家的文化往往是基於每個人的價值會集產生的,所以每個人都有義務與責任維護或創新自己民族的文化與自身的價值,因為一個不管外表看上去有多強大的國家,內在沒有一點自身的文化,它將只會是個曇花一現的暴發戶、一位外表多麼光鮮亮麗的人,內在沒有一點存在的價值,他將失去活著的意義,並且成為沒了靈魂的肉體。

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歷史是一個沒有終點與起點的時間旅程,任何人與事都能改變其中的樣貌,當年的歐洲希臘文明以在羅馬帝國的沒落下被人遺忘多時,曾經被雅典與羅馬引以為傲的民主與共和也在日耳曼人的侵略中成為泡影,那時的歐洲人人以不再對希臘文明抱持希望,而轉向基督教尋求安慰,並祈求得到救贖,但是過了一千多年又是歐洲人重新找回自己曾經的東西(希臘文明與羅馬文明),發起了文藝復興開始了它們的全盛年代,所以一個事物不管已在世人眼裡覺得多麼難力挽狂瀾了,在歷史的長度裡還是有其翻盤的可能性,這可能也是整個歐洲以此告訴人們這道裡的方式吧！

活著

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人該怎麼活著? 人從出生到死亡短短的幾十年有如閃亮的流星劃過天際， 曇花一現就消逝了，一切的一切就好像早已安排好的，出生、上學、工作、結婚、死亡，但活著難道就如此而已嗎？ 如果活著只是這樣子跑流程，活著還有意義嗎? 如果有意義，這意義又在哪裡呢！反觀成千上萬的古人， 他們又是抱持著什麼心態在活著的呢！

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季布，一位秦末漢初的將領，他是項羽的王牌主將，更是攻擊劉邦的主力，在項羽還在時享盡了無比的尊榮與褒揚，等到劉邦登基稱帝時卻受到全國性的通緝成為人人喊打的過街老鼠，最後還成了個低階的奴隸，從高高在上的將領一夜變成了喊打謾罵的奴隸，這一起一落是極度的反差，更是很少人能承受的，但他承受了，而沒有逃避性的自殺去了，他的忍耐值得我們佩服；韓信，一位秦末漢初的主將，在他未發跡前只是個乞丐不僅受竟了謿笑、汙辱，但等到以楚王的身分回到故地時卻沒恩將仇報，而是不管恩人還是仇人都賞賜,他面對世人的那種大氣又是多麼的值得我們學習啊!張儀，戰國時期的說客，在還在楚國時曾經被別人懷疑偷東西而被打到遍體鱗傷，那時他已經痛到不行了，老婆大人來安慰時卻只急忙著問舌頭還在嗎?(還能建功立業嗎?)一聽到舌頭還在馬上鬆了口氣，自我身體的疼痛在建功立業上都能不算什麼，這種堅持真的是可敬啊!管仲，戰國齊國宰相，在面對自己輔佐的公子死於眼前，而殺公子的主使卻要認命他為宰相時，這種心境是複雜的，並且更是很難調適的，但他能做到什麼事都沒發生而去當他的宰相，除此之外還讓整個齊國走向強大,他面對眼前的生活的那種心境又是多麼的平穩啊!

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上面小編我提到的這些古人都跟我們一樣活著，但每一位面對活著所抱持的心態都有些微的不同，但有一點是一樣的，那就是面對活著他們往往把自己的自我感受放在最後，而把心靈的理想排在最先面,一個人都成了唾罵的奴隸、身體都遍體鱗傷受人百般汙辱欺負了，他們還能堅持的活著朝向自己的理想邁進，正可謂「任重道遠」啊!

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歷史書用看的，但古人卻不能用看的，而需要用感受的，因為唯有去感受他們的存在，古人才能從書裡的死人變成自己熟悉的活人。