長城

      世界各地都有長城，最著名的有兩個西方英國的「哈德良長城」、東方中國的「萬里長城」，這兩個一樣都是為了抵制野蠻民族的侵擾而建的，羅馬帝國哈德良皇帝征服了英格蘭後築了這哈德良長城來抵制北方的野蠻民族侵擾，但終究無法使得英格蘭北方的野蠻民族不侵擾，破使下一任羅馬皇帝安東尼又再出征英格蘭，並且打到蘇格蘭，還又再建一個別的安東尼長城來抵制，但最終羅馬因為多種原因把它給廢了，重回哈德良長城，但如今這兩座英國的長城早已不見蹤跡，能看到的也只剩殘磚斷瓦；我們中國的萬里長城雖然比那英國的長城還勵害，只少比英國哪兩個長城還長，但它那蔓延好幾萬里的身軀又被匈奴鐵蹄、突厥鞭繩摧殘了幾次、被蒙古蠻人、女真野人奪了幾回，又有幾次是真正的悍衛到咱們的國土，並且長久的保護到我們人民呢!所以啊!不管是哪裡的長城，它終究無法長長久久的維持一個狀態，並且保護一方人民。

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  武力能夠贏過別人，使自己取得勝利沒錯，但武力沒辦法服人，武力的勝利更無法持久，有句話是這麼說的「勝敗乃兵家常事」，對啊!居然兵家的勝敗都不是長久的，而是朝夕萬變的，哪我們用兵來保家衛國會不會有點高風險啊!就如同賭博一樣有賺有賠，風險很大，所以誰會白癡把賭博來當正業賺錢啊!所以小編我認為用武力來保家衛國是不合適的，用「德」才是合適的，堯用德來服人，舜用德來報怨，使得他們最後都名流史冊成為一代煌煌之主，主政其間也沒外族入侵，所以與其學武防人，何不修德，使其不攻之呼?與其築牆抵制，何不德化他們，使天地一體，四海為家呢!這不也才是一個正人君子該做的嗎？這不也才是咱們禮儀之邦該有的體認嗎？

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天地之中，天下一家，渾渾之氣，不可相別，何苦用武來傷這合氣呼?

哥掄布發現新大陸那不叫發現 中國老早就知道美洲 去過美洲了

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中國古代的航海路線不是只往南方印度洋去，中國也有往北方白冷海走的時候，只是往南去我們現在熟悉，大家知道是哪裡，重點是羅馬也是在印度洋的西方，往南去印度洋，至少會有個文明指標就是羅馬，但往北走過白冷海除了印地安人蠻夷就沒其他像中國或羅馬的文明在了，馬雅、印加……等也都還沒出現，因為沒有文明，所以就失去了一個指標，失去了指標後，大家只會說我往北走到了夷狄之邦，但大家就不知道了這夷狄之邦到底範圍有多大？明確的地點到底在那裡？就像徐福一樣，你能肯定他到的是日本嗎？日本九州哪徐福墓都是十九世紀日本人人工創造出來的傑作，你想呢！

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現代人因為受西方思潮的影響，回頭看自己國家的歷史時，只會把焦點放在大秦、放在大食、放在遙遠的歐洲，但你知道美洲與中國可是比歐洲與中國還近的，去大秦可是要穿越半個歐亞大陸的，而去美洲只要順著洋流走一段就到了，而如果遠方的歐洲都如此知曉了，近的美洲應該更知曉才是，所以屬於我們的東北航線一定比我們熟知的絲路、瓷路還發達，只是我們忽視了這一段文獻、這一段記憶，舉個例子，就像大家知道嗎？發現美洲的不是西方的哥倫布，而是東方中國人，遠在東漢班固的漢書東夷列傳中就很明確的說到從中國一直往東北走會過一個海，並且到一個廣大的洲叫「澶洲」，我認為這「澶洲」就是美洲，因為在漢書的紀錄中「日本」叫「倭」，「西伯利亞」叫「挹娄」，而「澶洲」在它們的東方，在西伯利亞的東方的大陸，那不就是美洲了嗎?而且近來越來越多美洲考古發現什麼中國竹簡丶中國象形文字、中國老虎雕塑…………等其實都在證實美洲就是「澶洲」，並且中國人去過的關點。

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上面的這兩個老虎雕塑合其相似啊!但你們知道嗎?第一張是中國出土的商朝文物，第二張是美洲出土的奧爾梅克文明文物，一個老虎雕塑都這麼像了，這告訴我們早在很久以前中國與美洲是應該是有交流的。

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還有這個，這圖遠看大家可能認為這應該是殷商甲骨文，但是你們知道嗎?這的確是殷商甲骨文，但出土的地方不是中國，而在墨西哥，你沒聽錯就是墨西哥，墨西哥也有中國殷商時期的甲骨文，這告訴我們早在中國商朝時中國人就曾到過美洲，並且知道美洲的存在。所以哥倫布的新大陸發現其實只是歐洲人的新發現，中國人早就知道美洲那地方了。

聽音樂在古代是一種修身養性

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    現代的世界大家聽音樂都是聽自己喜歡的音樂,什麼青花瓷、菊花台、馬友友、凱溫可恩綠鋼琴……等等,應該都覺得聽音樂不就是件放鬆愉悅休閒的事不是嗎?聽自己喜歡的好聽音樂應該沒錯吧!不然該怎麼聽,音樂不就是這樣子聽的嗎?但這種聽法可是只存在在現代,在古代音樂不是這樣子聽的,在古代這樣聽可是會被說成聽爢爢之音,並且不被大眾認可。

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在古代「聽音樂」是有講究的,它不僅僅只是純聽音樂,還更多的是從音樂中探尋內心的人性與世界的真理,並且從聽音樂中觀察自己的內心受什麼音調而有什麼浮動,然後再從中修正自己的心,從中改變自己,使自己的心到最後再次聽音樂時是乾淨到什麼欲望、什麼雜念都不存在的,並且得到一個屬於自己的清淨快樂,所以嚴格說在古代聽音樂是一種修身養性,而不是一種休閒娛樂,它是與「禮」同樣被周公寄予穩定社會秩序的元素在的。

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古代與現代不僅是外在的一切天壤之別,內在的精神價值觀也是天壤之別的,就如音樂一樣,古代人聽音樂,聽的是「修身養性」,現代人聽音樂,聽的是「休閒娛樂」,音調同樣在、樂器同樣在,但聽的心態不一樣,快樂的點也不一樣了,如今又有誰聽音樂會說他聽音樂是為了得到內心的清淨快樂,並且往聖人之道邁進呢!

古中國的「中國」這詞不是國家的意涵，而是一種道德價值的層次

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不管是一個鳥籠、一個古城、一個照相框、一個監獄都在世界維持著一個專屬於它的「圍」的任務，鳥籠圍著鳥、古城圍著一群人、照相框圍著一張照片、監獄圍著囚犯，因為有界限、有範圍，所以內外就有所區別，但世界一定要有所界限、有所範圍嗎？就不能沒有這範圍或突破這範圍達到一個內外合一、無極、無限的狀態嗎?一隻大鵬鳥唯有給它無邊無際的天空才能飛出它的高度，一條大鯤唯有給它一個汪洋的大海才能游出它的深度不是嗎？所以一個領土廣大的國家，它大的其實不是領土，而是國家內部的精神心理，一個成功的偉人大的也不是他的那些成功事蹟，而是他內心的浩然之氣。

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「中國」！「中國」！是一個國家對吧!錯了!你知道中國其實不是一個國家嗎?它是一個處於每個人內心的一種精神價值，為什麼呢！因為中國的這「國」不是國家的意思，周公在命名中國的同時是說過「普天之下，莫非王土，率土之賓，莫非王臣」的，而這句話其實蘊藏著一個中國的哲理在，那就是浩然之氣的廣大胸襟，因為心廣大、志鴻遠，而認為世界應該是如此廣大，廣大到只要是天的下面都應該是有人存在的，而且這存在的人還是沒分別的，在那個還有奴隸與貴族的差別時代，周公這句話其實是非常領先的，所以並不是如現今衆人認為的是因為周公無知，所以周公老人家覺得全世界都是中國的，「中國」這詞在那年代可還不是一個地區的名稱，在那年代「中國」這詞有點像「天下」、「世界」的意含，而中國這「中」也不是單純的地理方位的中，而是道德價值上的中庸之道的意含，所以「中國」兩字合起來的本意應該是「中庸之道的世界」的意思，它是一種心靈層次的東西，而不是單純的「世界之中的國家」的意含。

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中國不像西洋由很多小國組成，而是以一個大帝國的架構出現，所以中國一直以來也沒有什麼「國家」、「國際」、「國界」的關念在，所以那裡會有什麼叫「世界之中的國家」的意思在啊！這不過只是現代的我們用現代的眼光在字面上解釋罷了！再來因為沒有國家，只有天下，所以沒有界限、沒有範圍、沒有框架，使得文化能夠多元廣納，能夠多元廣納，使得人民除了外在的物質，更多的是內在的精神，因為人民有內在的精神，所以文明有不間斷的凝聚力在，這是世界的其他地區沒有的。

一個無邊無際的領土是由沒有框架、沒有界限的海納百川中得來的，一個廣闊的视野是由打破框架、打破界限中得來的，中國因為領土沒有國界，而有「天下」的那種海納百川的大胸襟，所以它能不間斷、不滅亡的走著它五千年的大道。

不同的角度、不同的解讀-----------近代中國的歲月

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   往往一個有重量的物品，通常都需要一長段的時間使勁力才拿的起來，反之，一個很輕的物品，基本上幾分鐘就拿起來了！為什麼重的物品要使勁力才能拿起來，輕的物品一拿就起來了呢！因為重的物品有它的重量，有它的內含在，需要搬動它需要一段時間的嘗試、更需要一段時間的融合，才能使它有所移動，並且使新的與舊的兩股勢力不至於有所矛盾在，而輕的物品恰恰相反，因為它本身就沒什麼重量、沒什麼內含，所以那裡需要一段時間去嘗試、一段時間去融合，來打消這兩股勢力的矛盾呢！只接移植就行了不是嗎？所以重的物品需要比較久的時間與大的力氣，輕的物品不用。一個物品是如此，一個人也是如此，一個國家更是如此，這是世界上的一個共通的通則。

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    活在這世界，有其得，就必有其失，因為這一切的一切都是公平的，就如同理學的「天地立心」、道家的「天地不仁」所說的「天地是不會偏心、萬物是沒貴賤」一樣，所以物品雖有輕重，但輕與重都是好的，沒有那一個是壞的、人雖有「有內含」、「沒內含」之分，但那不能決定你的貴賤、國家雖有「有文化」與「沒文化」之別，但不能決定它是落後，還是現進。

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每一段歷史都有其重新思考的地方，中國近代這一百多年，被列強欺負、被列強瓜分，大家都覺得中國弱暴了！為什麼日本能夠明治維新一躍變成強國？中國卻改革改來改去都無法脫離落後，所以這近代的一百年往往是全體華人的恥辱，但我覺得這近代的一百年，並不應該覺得是「恥辱的一百年」，而應該是「自信的一百年」，人家日本能夠短短幾年就明治維新成為強國，那是因為它沒內含，沒一個屬於自己的中心文化，就好比那上面說的「很輕的物品」一樣，所以當然馬上就能改變自己，直接移植啊！但我們中國不一樣，我們有諸子百家思想、我們有五千年歷史、我們有廣大的天下，所以我們需要的不是像日本那樣改頭換面的移植模式，而是需要一個海納百川的「文化融合」，就好比上面說的「有重量的物品」一樣，所以我們不應該覺得這是恥辱的歲月，而應該是要因此而自信、因此而驕傲才是。

中文比英文還有內含

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當外國人都說他們的拼音文字很方便，一看到就會念，中文太難懂時……，我們不應該認同他們的貫點一起否定我們老祖宗創造的文字，因為沒個東西都是有兩面性的，有優就必定有缺，中文字雖然不能一看就能念，但是它能一看就知道意思，並且間接傳達中華文化，這是拼音文字不行的，更是洋人不懂的。

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當一個「武」字能傳達武術是為了停止戰爭，保護天下百姓用的、一個「中」字能傳達喜怒哀樂未發為之中，發而能和為之庸的中庸道理，一個「道」字能夠告訴我們「我思，故我在」的關念時，再回首看看拼音文字「I」、「bad 」、「water 」……字，如果把字母各個分開，這些字母一點故事、一點內含都不存在，就只是方便而已，這是多麼可惜的事啊！少了意含的字，就如同沒了靈魂的肉體大家不覺得嗎？

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一個民族的文字是非常重要的，因為它不僅是一個民族文化的縮影，更是整個民族的精神所在，如今的韓國背棄了自己的漢文，轉而用諺字，使得它們古代的「李朝實錄」……等經典都看不懂，還要自我翻譯、如今的越南廢了漢字，使用羅馬拼音，使得連他們自己的祖譜都看不懂，中國的漢字雖然還存在，但繁體變簡體、注音符號變羅馬拼音，一切的一切與古代已經不一樣了。雖然如此，中國文字還在，我們應該要好好維護，使百年後、千年後子子孫孫還能驕傲的說我用的是中文字。

白話文到底適不適合我們

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大家活到這把歲數,應該都有時間不夠,想要省時間,但又不知從何省起的問題吧!其實要從哪省起是最好的你們知道嗎?大家平常都會說話、寫字,從說話、寫字開始省是最合適的,如今的中國經歷了現代的白話文運動後一大堆的文言文古書、古文被人遺忘,繼之而起的是長到不能再長的白話文散文集,因為如此大家也不再用簡明易懂的文言文寫文章,而開始用又臭又長,看到都要頭疼、吐血的白話文寫文章,這樣子一轉眼就是一個世紀,但這適合我們中國嗎?適合我們全體漢人嗎?適合我們全球的華人嗎?

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當本來語言的單位是字,後來變成詞時,月變成了「月亮」、日變成了「太陽」丶國變成了「國家」、吾等變成了「我們」,不僅說話時比以前多了秒數,寫起字來也多了筆劃,這使我們全體人民集體浪費了多少寶貴的時間在溝通啊!所以我們真的適合白話文、白話語嗎?

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古代中國為什麼沒人用白話文寫文章與對話呢!為什麼到了近代就成了如此狀況?簡明扼要的文言文不是很好嗎?為什麼時至今日卻是只有白話文成為主流,而文言文卻變成古物般陳列在博物館,平常基本上不會去碰呢!

「儒」的原意

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  一個亂世的時代往往最多的都是像司馬懿、諸葛亮、張良丶王猛、劉伯溫、郭嘉…………等等的權謀者與像關羽、張飛丶于禁丶廉頗丶趙子龍丶韓信丶朱然…………等等的武將,而最少的都是道德極高,並且以德服人丶以德報怨的聖人君子輩,這可能是太平與亂世的定則吧!一個內亂平凡丶戰火連綿的國家,你能奢望他們的人民多有禮貌,人民都快上頓,沒下頓了,爭一個麵包都快大打出手了,怎麼可能還會大家禮讓來禮讓去當一個謙謙君子呢!所以孔子在戰國講道,被說成「儒」士,大家別以為「儒」是多麼美的美稱喔!「儒」由「人」與「需」組成,在古代「需」的意思是弱的意思,為什麼呢!因為古代覺得唯有弱者會需要外在的補給,所以漸漸「需」在古代就和「弱」畫上了等號,並且代表的是同樣的意思,而「人」加上「需」其實就是我們說的「弱勢」丶「虛弱」的意思,如果儒在加上一個士,就成了「弱勢群體」的意思,所以大家別常常把儒掛在嘴邊或著覺得儒有多麼神聖,因為「儒」的本意其實是如此的。

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  大家可能就要問了,孔子不是至聖先師嗎?儒家不是很神聖嗎?為什麼被別人叫「弱勢族群」,孔夫子還被叫「弱人」!原因很簡單因為他的那一群不精通武術和兵法之類的,不能對國家擁有當時的實質的貢獻,而只會滿口的仁義道德,什麼都不做,就是因為如此孔夫子被諸國討厭,並且長期漂泊不定,翻成現代的話講,諸國就是覺得他不過只是個「嘴炮大王」而已,我說不過你,沒關係,我不用你就是了。

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如今的我們,從小就是讀論語、孟子、中庸儒氣十足的經典長大的,可能很難想像孔夫子創道時是被這樣子被集體覇凌、嘲笑,然後一點一滴努力才從大家瞧不起的「嘴炮大王」變成大家尊敬的「至聖先師」,這可能連孔夫子自己都沒想到吧!「儒」的原義是這樣,大家可能更難想像吧!

歷史不在背多少 而在忘多少

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中國的歷史就像這座萬里長城一樣綿綿流長，有著數不盡的過客在它那兒留下印記，孔子、孟子、朱熹、王陽明、嬴政、劉徹、東方朔、玄奘……古人人數將會是比現在中國十三億更大的人口數，那是多麼可怕的數字啊！史書又要費多麼多的筆墨去寫啊！人就如此了，人與人發生的事件將會更可怕，如果真的全部死記硬背放進腦裡，真的很難想像是什麼壯態，難怪南宋理學大家朱熹曾說過「讀史書，如果用背的叫玩物喪志，要用頭腦去想，去思辯，並且不用記住他們」想一想也對中國人一代就十三億人口了，五千年的每一代又是十三億的幾次方啊！如果真要全背下來要背到何年何月何日啊！可能給你一百歲的歲數都背不完，所以歷史不是背的越多，歷史越好，而是應該相反，讀歷史忘的越快越成功越好，因為以醫學的角度，那腦袋瓜啊！是不可能會使終不會忘記某一件事情的，主要原因是人腦在人生出來時是不斷的成長、成熟，但到某一歲數，這種成長和成熟就會變成退化，居然多背也是忘，少背也是忘，何不多看少記呢！那不就完美了！那是當然的。但讀歷史還有意義嗎？我會說當然有，而且將會是柳岸花明又一村你知道嗎？當歷史從人名與事件的框架跳出時，會發現讀歷史才叫讀歷史，不僅你會得到源源不絕的哲學思維，還會感覺到自己和古人是多麼的貼近o

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讀歷史忘的越多越快，並且不執著在地名、人名、事件名後會發現自己和這些古人、古地、古事沒有距離感，除了這外，還會發現歷史背後的種種思想價值比如「捨身取義」、「殺身成仁」、 「明哲保身」、 「禮義廉恥」、「兼愛」、「空無」……等等比那「成功與失敗」、「功名」、 「偉業」這些死物……等等更可貴o

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這歷史背後的思想價值更是各有各的魅力，一言難以道盡，值得我們慢慢品味一番，有時「異枝同根」比如道家提倡「無」、佛家說「空」、儒家說四絕「毋意」、「毋必」、「毋固」、「毋我」、科學的「原子理論」都或多或少含有「空我」、「無我」的關念在，蠻有趣的啦!所以我認為讀歷史有時更應該從思想、從文化去觀看，反而那些人名、地名不是重點，因為讀歷史讀裡面的思想與文化，才能使自我成長、並且更能知往今來不至於重導覆轍o

古代的人為什麼騎馬

   

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在現代的世界裡，大家不是騎摩托車在馬路上，不然就是開車在馬路上，但為什麼馬路叫「馬」路？不叫「摩」路，更不叫「車」路？這個答案大家應該都知道是吧！並且一定會說因為古代沒有摩托車，也沒有汽車，大家都是騎馬、騎牛、騎驢當然就不會以摩托車的「摩」、車子的「車」命名啦！而且又以騎馬最多，所以當然叫「馬」路，不然叫什麼路。這答案說的算是對的，但我覺得這不是最好的答案。我的答案是：「因為古代的世界重感情，不管是人與人或人與動物都有一層「感情」在，所以不管是人與人、人與動物就又多出了兩個字「信任」，就是因為如此古代雖也有科技發展，但始終沒有取代這些動物來當交通工具，這就是最大的原因所在。」

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因為人與人有信任、有感情，所以古代勞動力都是人，基本上不用機器人，因為人與動物也有信任與感情，所以沒有汽車和摩托車的產生，因為古代人對有生命的活物更有信任感與感情在，反而對那冰冷冷的機器抱持著問號。

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如今的現代世界大家不騎馬了，取而代之的是汽車與摩托車，並且以後還有可能機器人取代人類，難道科學技術的進步是為了使原有的人與人之間、人與動物之間的感情與信任感被抹殺掉嗎?

古代的「兼愛」、「泛愛眾」難道只能停留在古代嗎?

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   薰育戎狄攻之,欲得財物,予之。已復攻,欲得地與民。民皆怒,欲戰。古公曰∶「有民立君,將以利之。今戎狄所為攻戰,以吾地與民。民之在我,與其在彼,何異。民欲以我故戰,殺人父子而君之,于不忍為。」以上是周太王在治理自己封地周邑時遇到外敵入侵時的故事,大意是說,外戎侵奪他封地人民的財產,周太王盡力挽救,但還是沒辦法,過沒幾日外戎侵奪其封邑之地與人民,人民心聲怨恨,想要為周太王反抗爭口氣,周太王卻說:「有人民才有一個君長,為了這樣做是因為利益他人,今外戎為了人民和土地而來,我這君長可以不要,但不要因此互相殺戮,敵人也是人、也是生命,我不忍心啊!」
  古代的世界人用「德」來解決事情,連「武力」、「動武」都是為了「止戈」而出現,這是多麼的「兼愛」、「泛愛眾」啊!為什麼現代的世界卻不是這一套用的都是「利」、看的都是「錢」,「武力」也從最初的「止戈」之意突變成貪圖資源、貪圖利益的一種方式,真的大道隱沒了嗎?聖賢真的不存在嗎?「資本主義」是不是有其大問題所在,他真的適合我們的世界嗎?我們的「兼愛」、「泛愛眾」思想難道就真的只能停留在古代嗎?

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人活著不應該只是為了享樂 ,為了自己 ,而應該濟世蒼生 ,拯救世界把沒落的大道再找回來,並且用德、用仁、用「兼愛」、「泛愛眾」來改變世界 ,才能讓世界和平 ,並且恢復大同世界

歷史

    歷史是為何物啊！從古至今很多民族，很多國家都對歷史有一定的解釋，在西洋叫「history」  his story一個聽故事，講故事的關念；在中土叫「史」 中、人相合是為史之意，裡面蘊含著中土的中庸之道，並且更多了中土的人本思想，因為如此西洋人喜歡在故事中尋找真相，證實真相，並且從中專研；但中土不一樣，在中土歷史不是故事，他是一種精神，一種力量，並且更是一種提倡入仕，提倡從生活中發現歷史的一種理念。       就像中土的上古史書尚書 詩經一樣，它不像西洋希羅多德的「history」只講戰爭，只敘事，更多的是對整個國家文化，國家想法的體現，使得連單純的普通歌曲的詩經、平時的占卜易經都能成為歷史書。

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歷史不一定只能只是一個故事，也可以成為一種力量、一種精神、一種另類信仰，並且可以有很多的表達方式，因為這才是真正的歷史